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新中國第一位藏族博士格勒:如果沒有和平解放,西藏的藏傳佛教是什么樣?

發(fā)布時間: 2021-07-09 10:14:58來源: 中國新聞社
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格勒博士(Dr.Gelek)。本人供圖

  “解放前,業(yè)報輪回說無形中成了佛教的基本教理。西藏農(nóng)奴無法掌握和改變自己的命運,就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的。而在健康的社會里,宗教信仰應(yīng)是脫離政治的、個人的信仰。從這個角度講,當(dāng)代是西藏宗教信仰最自由的時期。”格勒如是說。

  西藏是藏傳佛教的故鄉(xiāng),也因此是許多人心中的神圣之地。但卻不時有一些惡意揣度,聲稱西藏的宗教和文化在認(rèn)同無神論的中國共產(chǎn)黨管理下未能得到保護(hù)和傳承。中新社記者近日專訪新中國第一位藏族博士、也是新中國自己培養(yǎng)的第一位人類學(xué)博士、中國藏學(xué)研究中心原副總干事格勒,解析西藏和平解放前后,藏傳佛教的狀況。

資料圖:藍(lán)天白云映襯下的布達(dá)拉宮。中新社發(fā) 貢嘎來松 攝

  中新社記者:請您談?wù)剼v史上藏傳佛教與西藏社會的關(guān)系。

  格勒:藏傳佛教傳入西藏,是在一千多年前的吐蕃時期(內(nèi)地唐代時期)。這時期佛教傳入,有兩個重要的歷史背景:

  第一,當(dāng)時西藏處于最黑暗最專制的奴隸社會時期,廣大奴隸不但生活極其艱苦,而且沒有任何發(fā)言權(quán),更沒有人身自由,甚至可以被當(dāng)作物品買賣和贈送,還可能有殉葬或人祭等情況發(fā)生。

  那時佛教從印度、內(nèi)地、南疆等四面八方傳進(jìn)青藏高原,給苦難的廣大奴隸帶來了安慰和希望。這也是佛教能在西藏傳播開來的原因之一。

  第二,吐蕃奴隸社會時期信仰原始苯教,造成各部落保護(hù)神不統(tǒng)一,社會四分五裂。吐蕃統(tǒng)治階級需要一個有組織、有理論的宗教,以利于更多的信徒統(tǒng)一服從于他們的統(tǒng)治。在藏傳佛教逐漸發(fā)展到政教合一的階段后,出現(xiàn)了一系列阻礙社會健康和健全發(fā)展的問題。

  正如美國著名藏學(xué)家梅·戈爾斯坦在《喇嘛王國的覆滅》中所言:“傳統(tǒng)的西藏社會以宗教為最高利益,寺院集團(tuán)是代表和維護(hù)這個利益的強(qiáng)大堡壘。因此,寺院集團(tuán)在噶廈政府中竭力阻擾實現(xiàn)現(xiàn)代化,在他們看來,現(xiàn)代化既有害于寺院生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也不利于西藏佛教的‘價值’壟斷……寺院集團(tuán)和他們在政府中的保守派盟友一再阻擾邁向現(xiàn)代化的哪怕是一個很小的步伐。”因此,西藏現(xiàn)代史上試圖現(xiàn)代化變革的多起實踐終以失敗告終,邁向民主進(jìn)步的哪怕是很小的嘗試都被無情地扼殺。將政治與宗教捆綁,使西藏文化逐漸失去開放性,也失去了邁向現(xiàn)代化的機(jī)會。與此相適應(yīng)的封建農(nóng)奴制的專制制度更是嚴(yán)重約束了人們的思想解放,必然沒有民主可言。

  從這個階段到西藏和平解放前,宗教文化格外受到重視,經(jīng)濟(jì)則以手工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主(不容許農(nóng)奴自行開墾土地),商業(yè)以以物易物為主。這樣薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很難養(yǎng)活大量不事生產(chǎn)的上層僧侶階層。這就像一幅畫:一個骨瘦如柴的人象征西藏經(jīng)濟(jì),背著幾百斤佛教意識形態(tài)包袱,沿著毫無盡頭的道路一步一步緩慢而艱難地向前走,遲早要倒下。一面是金碧輝煌的寺院建筑,另一面是吃不飽穿不暖的廣大農(nóng)奴,這能是健康的社會嗎?

  當(dāng)時西藏社會的最高利益是宗教利益,最核心的價值觀念是宗教,這個社會最高的奮斗目標(biāo)也是宗教。西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,所有一切都是為宗教服務(wù)的。人們的生產(chǎn)、生活、思想、觀念、教育甚至藝術(shù)等都是為了宗教而存在。歌舞、音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)等都充滿了濃厚的佛教色彩,脫離宗教的民間藝術(shù)只是農(nóng)奴自娛自樂的形式,登不了“大雅之堂”。比如,過去民間演戲劇、跳熱巴舞等是為了要飯,沒有固定的舞臺。優(yōu)秀的雕塑家、繪畫家以及創(chuàng)作精美藝術(shù)品的廣大銀匠、鐵匠,都是生活在社會底層的農(nóng)奴,地位低下。

  在這樣的社會環(huán)境里,一切創(chuàng)新的文化、現(xiàn)代的文化、先進(jìn)的文化都很難傳播和生根發(fā)芽。這種情況下,內(nèi)部改革舉步維艱,唯一的辦法就是依靠外部的力量進(jìn)行解放、變革。因此1951年西藏和平解放正有如此重要的意義。

資料圖:一藏傳佛教寺廟。李林 攝

  中新社記者:您出生在底層農(nóng)奴家庭,據(jù)您的記憶和研究了解,西藏和平解放前百姓宗教生活的狀況是怎樣的?

  格勒:從我的家庭說起吧。記憶中,我家四口人,在和平解放前上無片瓦可住,下無一寸土地可種,全家住在領(lǐng)主家廚房與客廳間走廊的一角。母親是文盲,卻是虔誠的佛教徒。在她的認(rèn)知中,這種不平等的社會是前世的因緣注定的,因此心甘情愿地忍受所有痛苦。

  可以這么講,解放前,西藏一般人心目中,業(yè)報輪回說無形中成了佛教的基本思想和教理。佛教認(rèn)為,“諸法由因緣而起”,一切事物都產(chǎn)生于因果關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“因果報應(yīng)”。有所謂“三世因果”之說,即前世造因,今世受果,今世造業(yè),來世受果,強(qiáng)調(diào)個人言行造“業(yè)”的自我責(zé)任,所遭受的一切都是個人行為的結(jié)果,不可避免,只能接受。

  按照“三世因果”說,西藏農(nóng)奴誰也無法掌握和改變命運,就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的。農(nóng)奴受窮是因為前世造了“業(yè)”,自作自受。貴族或領(lǐng)主享有富貴是因為他們前世樂善好施。這就叫“善有善報”“惡有惡報”。

  正是在三世因緣和善惡果報的佛教思想影響下,普通西藏人民對今生今世的苦樂看得較輕,雖然他們在舊的社會制度中政治上沒有自由、受壓迫,生活上饑寒貧困,但卻相信這是自己前生所行應(yīng)得的結(jié)果。

  農(nóng)奴中大多是文盲,卻對“因果報應(yīng)”“六道輪回”的思想深信不疑。母親從小給我講的就是這類故事。成千上萬的西藏百姓為了來世免入地獄、得生善道,忍受苦難一生,并把有限的錢財拿出來供奉給喇嘛活佛,捐獻(xiàn)給寺院。有的甚至拋家棄產(chǎn),不辭風(fēng)霜,一步磕一個頭,沿途乞討到拉薩朝佛,即使倒斃于千里途中也心甘情愿。

  佛教關(guān)于入世皆苦、業(yè)報輪回的說教,無論其主觀意圖如何,客觀上束縛了像我母親一樣的廣大農(nóng)奴的思想和手腳,千千萬萬的百姓,追求佛教宣傳的自我安慰和自我完善,放棄了對現(xiàn)實社會制度的斗爭。其結(jié)果是每一個信徒都成為綿羊,滿足西藏統(tǒng)治階級所需。這是一種最狡猾、最有害的社會控制方式。

資料圖:西藏藏傳佛教界僧尼集體念誦吉祥祈福經(jīng)。

  中新社記者:您覺得西藏和平解放以來,藏傳佛教發(fā)生了哪些變化?

  格勒:我想首要的就是實現(xiàn)政教分離、老百姓有了真正的宗教信仰自由。

  藏傳佛教分許多派別,過去各教派間為爭奪地方統(tǒng)治權(quán),矛盾重重。一個教派為了擴(kuò)大自己的實力,不惜毀滅其他教派或強(qiáng)迫其改宗。有些寺廟一度是因武力強(qiáng)大而著名,有些寺廟的佛像肚子里甚至藏有武器。

  和平解放以來,藏傳佛教發(fā)展最突出的特點之一就是政教分離,各教派和平、平等相處。僧人也不再是不事生產(chǎn)、剝削農(nóng)奴的特殊階級。他們成為普通公民的一員,沒有特殊權(quán)力,同時也像其他公民一樣享受國家的社保、醫(yī)保等。

  再談老百姓的宗教信仰自由。在17世紀(jì)的西藏地方政權(quán)帕竹政權(quán)《法典十五條》、第悉藏巴政權(quán)《法典十三條》和17世紀(jì)后期固始汗與五世達(dá)賴制定的《法典十三條khrims yig shal lce bcu gsum》中,能夠找到下面這樣的規(guī)定:

  1、規(guī)定“要信因果”“皈依三寶”,言語行為“要合于佛法”,否則就是違法的。

  2、在賠償命價的法律中規(guī)定,活佛、喇嘛、王子的命價級別最高。

  3、幾部法典都以十善法等為立法依據(jù)。法律以神權(quán)為核心。教法思想貫穿這個法律體系。

  4、神判為最高最權(quán)威判決。

  這些法律實際上就是維護(hù)佛教的利益和價值,并嚴(yán)格限制了宗教信仰自由,老百姓并不能自主選擇信不信教。

  與此相反,解放后,《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定,“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”“任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教”,從法律上保證了既有信教的自由,又有不信教的自由。

  另外,過去西藏百姓在自家修行、念經(jīng)、供佛是自由的,但參加各種宗教儀式就不一定是平等和自由的。有很多禁忌束縛了人們的信仰自由。例如女性不被允許進(jìn)入寺院。直到和平解放后,才改變了男女之間的信仰不平等。

  如今經(jīng)過70年發(fā)展,老百姓脫離了生活之苦,佛教也失去了壟斷一切的思想基礎(chǔ)。人民政府在西藏各地辦起了普及科學(xué)和文化的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),從這些學(xué)校畢業(yè)的新生一代,對佛教信仰的態(tài)度發(fā)生了變化。上世紀(jì)90年代,我在西藏做過一系列家庭調(diào)查,其中關(guān)于父母對子女的職業(yè)期待這項調(diào)查發(fā)現(xiàn),希望子女當(dāng)干部的父母占60%以上。說明干部作為管理、保護(hù)一個地區(qū)的工作者,在老百姓心中地位很高。其次是希望子女當(dāng)醫(yī)生。而希望子女當(dāng)喇嘛的只有3%。

  現(xiàn)在西藏仍有許多民眾信仰藏傳佛教,他們念經(jīng)、掛經(jīng)幡、朝圣、實行天葬等,無人干涉和阻撓。只不過,寺院不再是政治中心,只是單純的宗教活動場所。每年節(jié)日或農(nóng)閑、牧閑之時,老百姓男女老少均可以到寺院朝拜祈禱。在健康的社會里,宗教信仰脫離了政治,變成個人信仰。從這個角度講,當(dāng)代西藏是個人宗教信仰最自由的時期。

  資料圖:圖為西藏佛學(xué)院的經(jīng)師在給學(xué)員們上課。中新社發(fā) 貢嘎來松 攝

  中新社記者:關(guān)于新中國就藏傳佛教保護(hù)與傳承開展的工作,還有哪些您認(rèn)為特別值得一提的?

  格勒:我過去也說過,中國對藏文古籍的保護(hù)是世界上絕無僅有的。近些年,中國藏學(xué)最輝煌的成果之一就是藏文大藏經(jīng)對勘。在國家支持下,一批藏學(xué)學(xué)者將現(xiàn)存的、內(nèi)容各有缺漏或不一致的多種版本藏文大藏經(jīng)對勘、整理、出版,并且政府還出資將其贈給許多村莊、寺廟。這種保護(hù)傳統(tǒng)的事是怎么做到的?哪個個人、機(jī)構(gòu)都做不了這件事,只有在黨和國家的支持下才可能。

  美國著名的藏學(xué)家金·史密斯對藏文文獻(xiàn)非常熟悉。數(shù)年前我邀請他來中國參加學(xué)術(shù)會議時,他去西藏、四川參訪進(jìn)行藏文文獻(xiàn)??钡膯挝缓髮ξ艺f,你們真“傻”,做了那么多事,國家花了那么多錢,出版了那么多文獻(xiàn),卻沒有好好宣傳,這次我要多買些文獻(xiàn)帶回去。這是他從一個外國學(xué)者的角度評價我們的工作。

  另一重大的變化在教育。以前西藏就是神學(xué)教育,接受“教育”的地方就只有寺院,講授的內(nèi)容就是藏傳佛教“五部大論”、佛教戒律等等。神學(xué)壟斷了教育,人們接受不到任何科學(xué)思想,這也是西藏長期保守落后的原因之一。

  和平解放后,西藏在黨和政府的幫助下建立起各級學(xué)校,包括現(xiàn)代的佛學(xué)院。我家鄉(xiāng)的第一個小學(xué),就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政府建立的。我母親當(dāng)時第一個帶我去小學(xué)報名。她一直特別希望我受教育、改變命運。那時西藏的民主改革剛結(jié)束,我家剛住上房子,也不寬裕,是因為有政府持續(xù)資助,我才可能讀完小學(xué)、中學(xué)而沒有中途退學(xué),后來又考上西南民族大學(xué),直到考上中國社會科學(xué)院民族研究所的碩士、中山大學(xué)的人類學(xué)博士。

  母親曾一再跟我說,從小學(xué)到現(xiàn)在,共產(chǎn)黨給了你這么好的機(jī)會,應(yīng)該讀書報答這個恩情。她說你不報答媽媽可以,但是應(yīng)該報答共產(chǎn)黨養(yǎng)育你的恩情。她就只會說這個道理。我是在這樣的激勵下,堅持讀書,走上了學(xué)術(shù)的道路。

  格勒博士(Dr.Gelek),藏族,四川省甘孜藏族自治州甘孜縣人,原任中國藏學(xué)研究中心黨組成員、副總干事,現(xiàn)任西南民大教授和民族學(xué)和藏學(xué)專業(yè)領(lǐng)先導(dǎo)師。曾兼任中山大學(xué)、中央民族大學(xué)人類學(xué)、藏學(xué)專業(yè)的客座博士生導(dǎo)師。格勒博士是新中國培養(yǎng)的第一個人類學(xué)博士和第一個藏族博士。自1983年起,作為中國藏學(xué)的領(lǐng)軍人物之一先后應(yīng)邀前往歐美各國訪問交流。并擔(dān)任過英國牛津大學(xué)、美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校、印第安納大學(xué)等知名院校的客座教授。先后發(fā)表中文論文100多篇,英文論文10多篇,學(xué)術(shù)著作中英文10多部。他曾先后榮獲“做出突出貢獻(xiàn)的中國博士學(xué)位獲得者”和“五一勞動模范”的榮譽稱號和榮譽證書。

(責(zé)編: 陳建國)
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