新中國第一位藏族博士格勒：如果沒有和平解放，西藏的藏傳佛教是什么樣？

格勒博士(Dr.Gelek)。本人供圖

　　“解放前，業(yè)報輪回說無形中成了佛教的基本教理。西藏農(nóng)奴無法掌握和改變自己的命運，就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的。而在健康的社會里，宗教信仰應是脫離政治的、個人的信仰。從這個角度講，當代是西藏宗教信仰最自由的時期。”格勒如是說。

　　西藏是藏傳佛教的故鄉(xiāng)，也因此是許多人心中的神圣之地。但卻不時有一些惡意揣度，聲稱西藏的宗教和文化在認同無神論的中國共產(chǎn)黨管理下未能得到保護和傳承。中新社記者近日專訪新中國第一位藏族博士、也是新中國自己培養(yǎng)的第一位人類學博士、中國藏學研究中心原副總干事格勒，解析西藏和平解放前后，藏傳佛教的狀況。

資料圖：藍天白云映襯下的布達拉宮。中新社發(fā) 貢嘎來松 攝

　　中新社記者：請您談談歷史上藏傳佛教與西藏社會的關(guān)系。

　　格勒：藏傳佛教傳入西藏，是在一千多年前的吐蕃時期(內(nèi)地唐代時期)。這時期佛教傳入，有兩個重要的歷史背景：

　　第一，當時西藏處于最黑暗最專制的奴隸社會時期，廣大奴隸不但生活極其艱苦，而且沒有任何發(fā)言權(quán)，更沒有人身自由，甚至可以被當作物品買賣和贈送，還可能有殉葬或人祭等情況發(fā)生。

　　那時佛教從印度、內(nèi)地、南疆等四面八方傳進青藏高原，給苦難的廣大奴隸帶來了安慰和希望。這也是佛教能在西藏傳播開來的原因之一。

　　第二，吐蕃奴隸社會時期信仰原始苯教，造成各部落保護神不統(tǒng)一，社會四分五裂。吐蕃統(tǒng)治階級需要一個有組織、有理論的宗教，以利于更多的信徒統(tǒng)一服從于他們的統(tǒng)治。在藏傳佛教逐漸發(fā)展到政教合一的階段后，出現(xiàn)了一系列阻礙社會健康和健全發(fā)展的問題。

　　正如美國著名藏學家梅·戈爾斯坦在《喇嘛王國的覆滅》中所言：“傳統(tǒng)的西藏社會以宗教為最高利益，寺院集團是代表和維護這個利益的強大堡壘。因此，寺院集團在噶廈政府中竭力阻擾實現(xiàn)現(xiàn)代化，在他們看來，現(xiàn)代化既有害于寺院生活的經(jīng)濟基礎，也不利于西藏佛教的‘價值’壟斷……寺院集團和他們在政府中的保守派盟友一再阻擾邁向現(xiàn)代化的哪怕是一個很小的步伐。”因此，西藏現(xiàn)代史上試圖現(xiàn)代化變革的多起實踐終以失敗告終，邁向民主進步的哪怕是很小的嘗試都被無情地扼殺。將政治與宗教捆綁，使西藏文化逐漸失去開放性，也失去了邁向現(xiàn)代化的機會。與此相適應的封建農(nóng)奴制的專制制度更是嚴重約束了人們的思想解放，必然沒有民主可言。

　　從這個階段到西藏和平解放前，宗教文化格外受到重視，經(jīng)濟則以手工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主(不容許農(nóng)奴自行開墾土地)，商業(yè)以以物易物為主。這樣薄弱的經(jīng)濟基礎很難養(yǎng)活大量不事生產(chǎn)的上層僧侶階層。這就像一幅畫：一個骨瘦如柴的人象征西藏經(jīng)濟，背著幾百斤佛教意識形態(tài)包袱，沿著毫無盡頭的道路一步一步緩慢而艱難地向前走，遲早要倒下。一面是金碧輝煌的寺院建筑，另一面是吃不飽穿不暖的廣大農(nóng)奴，這能是健康的社會嗎？

　　當時西藏社會的最高利益是宗教利益，最核心的價值觀念是宗教，這個社會最高的奮斗目標也是宗教。西藏的政治、經(jīng)濟、文化，所有一切都是為宗教服務的。人們的生產(chǎn)、生活、思想、觀念、教育甚至藝術(shù)等都是為了宗教而存在。歌舞、音樂、戲劇、繪畫、文學等都充滿了濃厚的佛教色彩，脫離宗教的民間藝術(shù)只是農(nóng)奴自娛自樂的形式，登不了“大雅之堂”。比如，過去民間演戲劇、跳熱巴舞等是為了要飯，沒有固定的舞臺。優(yōu)秀的雕塑家、繪畫家以及創(chuàng)作精美藝術(shù)品的廣大銀匠、鐵匠，都是生活在社會底層的農(nóng)奴，地位低下。

　　在這樣的社會環(huán)境里，一切創(chuàng)新的文化、現(xiàn)代的文化、先進的文化都很難傳播和生根發(fā)芽。這種情況下，內(nèi)部改革舉步維艱，唯一的辦法就是依靠外部的力量進行解放、變革。因此1951年西藏和平解放正有如此重要的意義。

資料圖：一藏傳佛教寺廟。李林 攝

　　中新社記者：您出生在底層農(nóng)奴家庭，據(jù)您的記憶和研究了解，西藏和平解放前百姓宗教生活的狀況是怎樣的？

　　格勒：從我的家庭說起吧。記憶中，我家四口人，在和平解放前上無片瓦可住，下無一寸土地可種，全家住在領主家廚房與客廳間走廊的一角。母親是文盲，卻是虔誠的佛教徒。在她的認知中，這種不平等的社會是前世的因緣注定的，因此心甘情愿地忍受所有痛苦。

　　可以這么講，解放前，西藏一般人心目中，業(yè)報輪回說無形中成了佛教的基本思想和教理。佛教認為，“諸法由因緣而起”，一切事物都產(chǎn)生于因果關(guān)系，強調(diào)“因果報應”。有所謂“三世因果”之說，即前世造因，今世受果，今世造業(yè)，來世受果，強調(diào)個人言行造“業(yè)”的自我責任，所遭受的一切都是個人行為的結(jié)果，不可避免，只能接受。

　　按照“三世因果”說，西藏農(nóng)奴誰也無法掌握和改變命運，就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的。農(nóng)奴受窮是因為前世造了“業(yè)”，自作自受。貴族或領主享有富貴是因為他們前世樂善好施。這就叫“善有善報”“惡有惡報”。

　　正是在三世因緣和善惡果報的佛教思想影響下，普通西藏人民對今生今世的苦樂看得較輕，雖然他們在舊的社會制度中政治上沒有自由、受壓迫，生活上饑寒貧困，但卻相信這是自己前生所行應得的結(jié)果。

　　農(nóng)奴中大多是文盲，卻對“因果報應”“六道輪回”的思想深信不疑。母親從小給我講的就是這類故事。成千上萬的西藏百姓為了來世免入地獄、得生善道，忍受苦難一生，并把有限的錢財拿出來供奉給喇嘛活佛，捐獻給寺院。有的甚至拋家棄產(chǎn)，不辭風霜，一步磕一個頭，沿途乞討到拉薩朝佛，即使倒斃于千里途中也心甘情愿。

　　佛教關(guān)于入世皆苦、業(yè)報輪回的說教，無論其主觀意圖如何，客觀上束縛了像我母親一樣的廣大農(nóng)奴的思想和手腳，千千萬萬的百姓，追求佛教宣傳的自我安慰和自我完善，放棄了對現(xiàn)實社會制度的斗爭。其結(jié)果是每一個信徒都成為綿羊，滿足西藏統(tǒng)治階級所需。這是一種最狡猾、最有害的社會控制方式。

資料圖：西藏藏傳佛教界僧尼集體念誦吉祥祈福經(jīng)。

　　中新社記者：您覺得西藏和平解放以來，藏傳佛教發(fā)生了哪些變化？

　　格勒：我想首要的就是實現(xiàn)政教分離、老百姓有了真正的宗教信仰自由。

　　藏傳佛教分許多派別，過去各教派間為爭奪地方統(tǒng)治權(quán)，矛盾重重。一個教派為了擴大自己的實力，不惜毀滅其他教派或強迫其改宗。有些寺廟一度是因武力強大而著名，有些寺廟的佛像肚子里甚至藏有武器。

　　和平解放以來，藏傳佛教發(fā)展最突出的特點之一就是政教分離，各教派和平、平等相處。僧人也不再是不事生產(chǎn)、剝削農(nóng)奴的特殊階級。他們成為普通公民的一員，沒有特殊權(quán)力，同時也像其他公民一樣享受國家的社保、醫(yī)保等。

　　再談老百姓的宗教信仰自由。在17世紀的西藏地方政權(quán)帕竹政權(quán)《法典十五條》、第悉藏巴政權(quán)《法典十三條》和17世紀后期固始汗與五世達賴制定的《法典十三條khrims yig shal lce bcu gsum》中，能夠找到下面這樣的規(guī)定：

　　1、規(guī)定“要信因果”“皈依三寶”，言語行為“要合于佛法”，否則就是違法的。

　　2、在賠償命價的法律中規(guī)定，活佛、喇嘛、王子的命價級別最高。

　　3、幾部法典都以十善法等為立法依據(jù)。法律以神權(quán)為核心。教法思想貫穿這個法律體系。

　　4、神判為最高最權(quán)威判決。

　　這些法律實際上就是維護佛教的利益和價值，并嚴格限制了宗教信仰自由，老百姓并不能自主選擇信不信教。

　　與此相反，解放后，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定，“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”“任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教”，從法律上保證了既有信教的自由，又有不信教的自由。

　　另外，過去西藏百姓在自家修行、念經(jīng)、供佛是自由的，但參加各種宗教儀式就不一定是平等和自由的。有很多禁忌束縛了人們的信仰自由。例如女性不被允許進入寺院。直到和平解放后，才改變了男女之間的信仰不平等。

　　如今經(jīng)過70年發(fā)展，老百姓脫離了生活之苦，佛教也失去了壟斷一切的思想基礎。人民政府在西藏各地辦起了普及科學和文化的小學、中學、大學，從這些學校畢業(yè)的新生一代，對佛教信仰的態(tài)度發(fā)生了變化。上世紀90年代，我在西藏做過一系列家庭調(diào)查，其中關(guān)于父母對子女的職業(yè)期待這項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，希望子女當干部的父母占60%以上。說明干部作為管理、保護一個地區(qū)的工作者，在老百姓心中地位很高。其次是希望子女當醫(yī)生。而希望子女當喇嘛的只有3%。

　　現(xiàn)在西藏仍有許多民眾信仰藏傳佛教，他們念經(jīng)、掛經(jīng)幡、朝圣、實行天葬等，無人干涉和阻撓。只不過，寺院不再是政治中心，只是單純的宗教活動場所。每年節(jié)日或農(nóng)閑、牧閑之時，老百姓男女老少均可以到寺院朝拜祈禱。在健康的社會里，宗教信仰脫離了政治，變成個人信仰。從這個角度講，當代西藏是個人宗教信仰最自由的時期。

　　資料圖：圖為西藏佛學院的經(jīng)師在給學員們上課。中新社發(fā) 貢嘎來松 攝

　　中新社記者：關(guān)于新中國就藏傳佛教保護與傳承開展的工作，還有哪些您認為特別值得一提的？

　　格勒：我過去也說過，中國對藏文古籍的保護是世界上絕無僅有的。近些年，中國藏學最輝煌的成果之一就是藏文大藏經(jīng)對勘。在國家支持下，一批藏學學者將現(xiàn)存的、內(nèi)容各有缺漏或不一致的多種版本藏文大藏經(jīng)對勘、整理、出版，并且政府還出資將其贈給許多村莊、寺廟。這種保護傳統(tǒng)的事是怎么做到的？哪個個人、機構(gòu)都做不了這件事，只有在黨和國家的支持下才可能。

　　美國著名的藏學家金·史密斯對藏文文獻非常熟悉。數(shù)年前我邀請他來中國參加學術(shù)會議時，他去西藏、四川參訪進行藏文文獻?？钡膯挝缓髮ξ艺f，你們真“傻”，做了那么多事，國家花了那么多錢，出版了那么多文獻，卻沒有好好宣傳，這次我要多買些文獻帶回去。這是他從一個外國學者的角度評價我們的工作。

　　另一重大的變化在教育。以前西藏就是神學教育，接受“教育”的地方就只有寺院，講授的內(nèi)容就是藏傳佛教“五部大論”、佛教戒律等等。神學壟斷了教育，人們接受不到任何科學思想，這也是西藏長期保守落后的原因之一。

　　和平解放后，西藏在黨和政府的幫助下建立起各級學校，包括現(xiàn)代的佛學院。我家鄉(xiāng)的第一個小學，就是共產(chǎn)黨領導的新政府建立的。我母親當時第一個帶我去小學報名。她一直特別希望我受教育、改變命運。那時西藏的民主改革剛結(jié)束，我家剛住上房子，也不寬裕，是因為有政府持續(xù)資助，我才可能讀完小學、中學而沒有中途退學，后來又考上西南民族大學，直到考上中國社會科學院民族研究所的碩士、中山大學的人類學博士。

　　母親曾一再跟我說，從小學到現(xiàn)在，共產(chǎn)黨給了你這么好的機會，應該讀書報答這個恩情。她說你不報答媽媽可以，但是應該報答共產(chǎn)黨養(yǎng)育你的恩情。她就只會說這個道理。我是在這樣的激勵下，堅持讀書，走上了學術(shù)的道路。

　　格勒博士(Dr.Gelek)，藏族，四川省甘孜藏族自治州甘孜縣人，原任中國藏學研究中心黨組成員、副總干事，現(xiàn)任西南民大教授和民族學和藏學專業(yè)領先導師。曾兼任中山大學、中央民族大學人類學、藏學專業(yè)的客座博士生導師。格勒博士是新中國培養(yǎng)的第一個人類學博士和第一個藏族博士。自1983年起，作為中國藏學的領軍人物之一先后應邀前往歐美各國訪問交流。并擔任過英國牛津大學、美國加利福尼亞大學洛杉磯分校、印第安納大學等知名院校的客座教授。先后發(fā)表中文論文100多篇，英文論文10多篇，學術(shù)著作中英文10多部。他曾先后榮獲“做出突出貢獻的中國博士學位獲得者”和“五一勞動模范”的榮譽稱號和榮譽證書。