?朱維群         

　　 藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)屬中國(guó)主權(quán)范圍    

　　12月8日是第十一世班禪坐床20周年紀(jì)念日。1995年11月29日，第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童金瓶掣簽儀式在拉薩大昭寺釋迦牟尼像前舉行，緊接著同日在拉薩舉行經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的堅(jiān)贊諾布繼任第十一世班禪冊(cè)立典禮。同年12月8日，第十一世班禪坐床儀式在日喀則扎什倫布寺舉行。20年前這一系列莊嚴(yán)儀式，不僅是藏傳佛教活佛傳承歷史上的大事，也是體現(xiàn)中國(guó)中央政府對(duì)西藏主權(quán)、對(duì)活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)最高決定權(quán)的大事。同達(dá)賴?yán)锸老狄粯?，歷史上班禪世系名號(hào)的確立以及轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定，是屬于中國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事。1713年，清康熙皇帝封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，并賜金冊(cè)金印，這是歷代班禪正式稱謂“班禪額爾德尼”的開始。1793年，清乾隆皇帝頒賜金瓶于拉薩大昭寺，專掣達(dá)賴、班禪等藏區(qū)呼圖克圖以上大活佛，此后直至1904年，僅西藏地區(qū)就有39個(gè)重要活佛世系的76位靈童通過金瓶掣簽認(rèn)定，其中包括第十、十一、十二世達(dá)賴和第八、九世班禪。凡免于掣簽的，必須報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)。這一制度，對(duì)于以中央權(quán)威制止以往靈童尋訪認(rèn)定過程中的營(yíng)私舞弊行為，保護(hù)藏傳佛教正常秩序及社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)揮著重要作用。

　　破壞十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定暴露達(dá)賴面目

　　1989年1月28日，十世班禪在西藏日喀則圓寂。1月30日，國(guó)務(wù)院即作出關(guān)于十世班禪轉(zhuǎn)世問題的決定，并從6月開始成立由第十世班禪的經(jīng)師、扎什倫布寺民管會(huì)部分成員等組成的靈童尋訪工作班子，及由中國(guó)佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)趙樸初、副會(huì)長(zhǎng)帕巴拉•格列朗杰為總顧問的顧問班子，開展尋訪各項(xiàng)工作。但以十四世達(dá)賴為首的分裂主義集團(tuán)的搗亂破壞活動(dòng)也隨即開始。達(dá)賴公然同中央相對(duì)抗，妄稱確認(rèn)下世班禪完全是他的“責(zé)任”，并在國(guó)外非法組成“尋訪班子”。

　　1995年初，在尋訪工作取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展、已形成重點(diǎn)對(duì)象名單的關(guān)鍵時(shí)刻，達(dá)賴違背班禪大師本愿，弄虛作假，企圖把他圈定的一名兒童秘密通過個(gè)別人強(qiáng)行塞進(jìn)重點(diǎn)名單。當(dāng)其陰謀被中央識(shí)破后，達(dá)賴悍然在國(guó)外擅自宣布他所圈定的兒童為“班禪轉(zhuǎn)世靈童”，此舉再次暴露他分裂國(guó)家、背離藏傳佛教傳統(tǒng)的本來面目。 1995年11月初，班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組在北京召開會(huì)議，一批有代表性有影響力的活佛、高僧大德參加。會(huì)議一致表示要旗幟鮮明地同達(dá)賴禍藏禍教的行徑進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，決定盡快把候選兒童確定下來。這次會(huì)議再次給達(dá)賴的問題定性，指出“大量事實(shí)表明，達(dá)賴是圖謀西藏獨(dú)立的分裂主義政治集團(tuán)的總頭子，是國(guó)際反華勢(shì)力的忠實(shí)工具，是在西藏制造社會(huì)動(dòng)亂的總根源，是阻撓藏傳佛教建立正常秩序的最大障礙”。本次會(huì)后，靈童尋訪認(rèn)定工作步伐明顯加快，到12月就圓滿完成了十一世班禪的認(rèn)定、批準(zhǔn)、迎請(qǐng)、坐床。達(dá)賴則一敗涂地，唯一收獲是頭上從此多了著名的“四頂帽子”。

　　自坐床至今，十一世班禪全面健康成長(zhǎng)。經(jīng)過藏傳佛教名師指教，班禪佛教造詣不斷提升，在國(guó)內(nèi)外宗教界的影響力也不斷提升。作為全國(guó)政協(xié)委員，他關(guān)注點(diǎn)廣泛，對(duì)涉及民眾生活的各類問題具有強(qiáng)烈責(zé)任心。

　　未來活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)要遵循同樣規(guī)矩

　　大概因?yàn)槟晔录焊撸惨驗(yàn)?ldquo;藏獨(dú)”鬧劇前景暗淡，近年來十四世達(dá)賴對(duì)于自己的轉(zhuǎn)世問題談得越來越主動(dòng)、頻繁。雖然達(dá)賴對(duì)于這樣一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題采取“游戲視之”的態(tài)度，笑話百出，但始終固守一個(gè)調(diào)子，即“達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世問題，只有達(dá)賴?yán)锉救瞬拍軟Q定，與中央政府沒有絲毫關(guān)系”。其“理由”是“無神論的中國(guó)共產(chǎn)黨不能決定基于信仰基礎(chǔ)上的事情”。美國(guó)國(guó)務(wù)院“2014年國(guó)際宗教自由報(bào)告”假充內(nèi)行，跟著幫腔，稱“由政府官員而不是宗教領(lǐng)袖對(duì)活佛轉(zhuǎn)世以及其導(dǎo)師的確認(rèn)，是背離傳統(tǒng)習(xí)俗的重大偏差”。

　　然而歷史事實(shí)是，決定達(dá)賴世系的存在及達(dá)賴轉(zhuǎn)世從來就不是單純宗教事務(wù)，更不是達(dá)賴個(gè)人權(quán)利，它首先是西藏地方的重大政治事務(wù)，是中國(guó)中央政府對(duì)西藏主權(quán)的重要體現(xiàn)。達(dá)賴稱號(hào)的出現(xiàn)，是由蒙古部落世俗權(quán)力授予的，1653年清順治皇帝冊(cè)封五世達(dá)賴，這個(gè)世系及其地位從此才正式確認(rèn)下來。舊西藏實(shí)行政教合一制度，教依政而行，政恃教而立，達(dá)賴世系則位于這一制度的權(quán)力頂峰，達(dá)賴首先是中國(guó)西藏地方的政治首領(lǐng)，誰掌握了達(dá)賴名號(hào)，誰就掌握了西藏地方的政權(quán)。正因如此，歷代中央政府從來沒有也不可能放棄對(duì)達(dá)賴轉(zhuǎn)世事務(wù)的決定權(quán)，這不僅是必要的，而且是合乎法理的，與執(zhí)政者信不信教無關(guān)。十四世達(dá)賴本人，也是經(jīng)當(dāng)時(shí)國(guó)民政府批準(zhǔn)免于掣簽并派要員主持坐床典禮才得以繼任的。如果沒有當(dāng)時(shí)中央政府的批準(zhǔn)，那個(gè)名叫拉木登珠的青海湟中縣小男孩大約終身也就是位普通農(nóng)民。 1959年舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制被徹底廢除，但時(shí)刻夢(mèng)想恢復(fù)舊制度的達(dá)賴集團(tuán)還在，舊制度的影響還在，分裂主義思想和活動(dòng)從來沒有停止。因此，中央政府對(duì)活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的決定權(quán)不僅不能削弱，而且要進(jìn)一步加強(qiáng)，以確保反分裂斗爭(zhēng)的勝利。即使將來達(dá)賴集團(tuán)傾覆，在活佛轉(zhuǎn)世問題上仍然要根據(jù)憲法關(guān)于“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序……的活動(dòng)”的規(guī)定和《宗教事務(wù)條例》《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，繼續(xù)維護(hù)中央最高權(quán)威，防止對(duì)宗教的濫用，保持藏傳佛教正常秩序，保護(hù)真正的宗教信仰自由。

　　事實(shí)上，在十世班禪和其他大活佛靈童尋訪認(rèn)定的全過程中，中央和地方政府均充分尊重宗教人士的地位和作用，對(duì)他們履行觀湖、打卦、秘密尋訪、遺物辨認(rèn)等傳統(tǒng)宗教程序和儀軌予以支持和保障，真正體現(xiàn)了政教分離和宗教信仰自由的原則。第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定，使西藏大活佛靈童產(chǎn)生的基本程序在新中國(guó)得到確認(rèn)和實(shí)踐，未來必將繼續(xù)得到尊重與遵循。而任何以其他方式產(chǎn)生的所謂“活佛”，都是非法的、無效的。