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分享與長(zhǎng)青——中國(guó)佛教價(jià)值的現(xiàn)代詮釋

作者：學(xué)誠(chéng) 發(fā)布時(shí)間: 2017-02-14 16:11:30 來(lái)源:中國(guó)佛教協(xié)會(huì)網(wǎng)

 

——在2016年9月29日第五屆巴庫(kù)國(guó)際人文主義論壇上的主題演講
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng) 學(xué)誠(chéng)
 
    很高興同七十五個(gè)國(guó)家、四百多位國(guó)際代表一起出席由阿塞拜疆阿利耶夫總統(tǒng)和俄羅斯普京總統(tǒng)共同發(fā)起的第五屆巴庫(kù)國(guó)際人文主義論壇。在此我謹(jǐn)代表中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和數(shù)以?xún)|計(jì)的中國(guó)佛教徒對(duì)本次論壇的召開(kāi)表示熱烈的祝賀！
　　人類(lèi)的進(jìn)步，是一個(gè)不斷尋求聯(lián)結(jié)、拓展網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程。在聯(lián)結(jié)交流中，不同的民族、不同的地域?qū)崿F(xiàn)了自我更新，共同成長(zhǎng)，發(fā)展出輝煌燦爛、多姿多彩的文明。中國(guó)佛教作為人類(lèi)悠久智慧傳統(tǒng)的重要代表，一直給人類(lèi)帶來(lái)諸多意義深遠(yuǎn)的啟示。立足當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代背景，我這里著重介紹中國(guó)佛教對(duì)當(dāng)今人類(lèi)的兩個(gè)重要價(jià)值：分享的精神、長(zhǎng)青的智慧。
　　宗教源自分享。當(dāng)創(chuàng)立宗教的圣者們將自己對(duì)于宇宙人生終極意義的理解與證悟傳遞給所有人的時(shí)候，他們身上體現(xiàn)的正是一種無(wú)私忘我的分享精神。分享的動(dòng)機(jī)，來(lái)自于分享的內(nèi)容關(guān)乎人類(lèi)自身最為普遍性的終極問(wèn)題，具有至關(guān)重要的永恒意義。這種普遍性，并非來(lái)自于某種宏大的、史詩(shī)性的敘事背景，也不是某種高深的、抽象性的哲學(xué)思辨，而是來(lái)自于與每一個(gè)體心有靈犀、令每一個(gè)體感同身受的生命體驗(yàn)。正因如此，宗教才能夠不受限于一時(shí)一地，不止絕一人一世，超越自身環(huán)境的限制，突破知識(shí)教育的壁壘，在不同民族、不同地域、不同階層、不同身份的人群中激發(fā)廣泛的共鳴，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　　分享實(shí)際上是一種雙向的、開(kāi)放的交流互鑒，而不是單向的、教條的宣傳引導(dǎo)，是從“我有你無(wú)”“我無(wú)你有”，成為“你我皆有”，共同超越差異，面向未來(lái)。當(dāng)宗教離開(kāi)它的誕生地，向其他地域傳播的時(shí)候，它在向外分享經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也在向內(nèi)吸收營(yíng)養(yǎng)，由此開(kāi)辟新的空間，獲得新的能量。如果說(shuō)佛陀以慈悲的精神與非凡的智慧建立起了佛教的高度，那么后繼的踐行們則以其虔誠(chéng)信仰與忘我奉獻(xiàn)拓展了佛教的廣度。宗教的豐富性與延續(xù)性，正是建立于踐行者們的一點(diǎn)一滴、傳持不絕的分享實(shí)踐之中。
　　千年歲月的磨礪，未能消減宗教的昔日光彩，反而愈加使之熠熠生輝。從這個(gè)意義上說(shuō)，宗教既非古老，也非年青，而是長(zhǎng)青。不妨以人生為喻。界定一個(gè)人是否年青或衰老，既有生理上的標(biāo)準(zhǔn)，也有心理上的標(biāo)準(zhǔn)。人的生理從年青走向衰老，體現(xiàn)為機(jī)體的新陳代謝日益衰減，最終停止與環(huán)境進(jìn)行的物質(zhì)交換與能量交換。人的心理從年青走向衰老，則體現(xiàn)為行為模式與思維模式的日趨固定化、定式化，最終喪失從生活中汲取新經(jīng)驗(yàn)、感受新事物的能力。一個(gè)文明、一種文化，也是如此。行為上的墨守成規(guī)、排斥交流，與心態(tài)上的驕傲自滿、孤芳自賞，往往互為因果、彼此加持。無(wú)論一個(gè)文明曾經(jīng)多么輝煌，一種文化曾經(jīng)如何進(jìn)步，如果拒絕面對(duì)新興事物，因循自負(fù)于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，便都不可避免地陷入停滯衰退的命運(yùn)。相比之下，跨文化、跨地域，在宗教傳播中則是一種歷史常態(tài)。在波瀾壯闊的史卷中，宗教踐行者們往往承擔(dān)著文化交流的先鋒、文明互鑒的信使。事實(shí)證明，文化間的楚河漢界能夠被超越，文明間的天塹深淵亦能變?yōu)橥ㄍ?。不懈的交流?shí)踐，如同大樹(shù)自身不斷延伸發(fā)展的根系，持續(xù)為枝干花葉提供著新鮮養(yǎng)分，令宗教之樹(shù)煥發(fā)生機(jī)，得以長(zhǎng)青。
　　長(zhǎng)青源自改變。迎接改變、擁抱變化，本身就是一種智慧。萬(wàn)事萬(wàn)物皆在變化，唯一不變的只有變化本身。這與中國(guó)佛教的基本教義“諸行無(wú)常”可謂若合符節(jié)。順應(yīng)變化，并不是改變甚至否定自身原本的立場(chǎng)，而是立場(chǎng)的具體化、現(xiàn)實(shí)化。任何在時(shí)間、空間中存在的事物，都逃脫不了時(shí)間、空間的無(wú)形拘束。時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變遷，將不可避免的挪移事物的原本價(jià)值，牽擾事物的初始意義。因此針對(duì)終極性的思考，需要把根本立場(chǎng)置于時(shí)空之外的不動(dòng)之處，言語(yǔ)道斷，心行處滅。這便對(duì)應(yīng)于中國(guó)佛教中的“真諦”。同時(shí)，根本立場(chǎng)在連續(xù)時(shí)空中的投射，使其因時(shí)因地的產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)化的詮釋方式，展現(xiàn)出具體化的實(shí)踐方式。這即是中國(guó)佛教中的“俗諦”。長(zhǎng)青的奧秘正蘊(yùn)含于中國(guó)佛教真俗二諦圓融無(wú)礙的智慧之中。
　　中國(guó)佛教在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中不斷地在分享中交流互鑒，在變化中實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)青。我們真誠(chéng)的希望世界上各種傳統(tǒng)的宗教能夠通過(guò)各自的努力在超越性與普遍性的觀照之下，達(dá)成最大程度的相互理解，實(shí)現(xiàn)最大程度的彼此包容，深切感受到人類(lèi)命運(yùn)共同體的慈悲。

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